臣纲言，臣闻至理隆而德音阐，成功臻而颂声作，在乎奚斯考甫。神雀嘉树，或事止乎区中，庆昭乎一物，犹且手舞足蹈，传式方来。况乃道出百王，义高三代，而可阁笔韬词，咏歌不作者也。伏惟陛下，天上天下，妙觉之理独圆，三千大千，无缘之慈普被，慧舟匪隔，法力无垠，躬纡尊极，降宣至理，泽雨无偏，心田受润。是以九围共溺，并识归涯，万国均梦，一日俱晓，佛法之胜事，国家之至美，稽之上古，未有斯盛，雅颂之作，不可阙也。谨上大法颂一首，曹丕从征之赋，刘坦游侍之谈，曾无连类，伏兼悚恧，不胜喜悦之诚。谨遣状诏钟超宝奉表献颂以闻（《释藏》轻五，《广弘明集》二十，《艺文类聚》七十七。）。

某承乏支郡，寻常无事，不敢辄以竿牍上勤威览。闻之道途既众，有不得不以辄干钧听者。或谓二公细故之间，薄有相望，未知信否。若其无之，何乃人言籍籍？万一有之，某窃为二公不取也。自圣主即位以来，七年之间，命相七人，而后及二公。宰相佐天子定天下，不可数易也。易之数者，盖圣主欲历试群臣，择其可属大事，然后久任焉耳。二公登庸，于今将三年，自比年任相，未有如是之久者也。圣主既推心，天下又属望，将责中兴之效于二公。今也六师方张，事功初起，协恭比德，转败而图成，二公之相倚，犹左右手之不可相无，耳与目之不可偏废也。何为相望于细故，而忽事君许国之大计耶？夫权势所在，易以移人。进取之士，有不得于彼而求于此，有不得于此而求于彼，彼此交间，左右掠卖，以售其说。有郑朋之倾邪阴附，无谷永之协和。朝廷自非皋、夔、伊、周圣哲之资，心如明鉴，无所偏党，鲜不惑矣。若不为此，然则二公之所由异者何耶？右相早登枢府，首以左相之贤荐于上，其后右相仗钺遐裔，谤书流闻，独左相不以为然，尝力辨白。及秉钧之日，首乞还右相于退閒之中。非相为报也，必曰国步方屯，祸难未息，倘得志同气合之士相与左提而右挈之，庶乎其有济耳。比年吏员益冗而不加澄清，兵将益骄而不加控御，财用益匮而不见节省，民力益困而裒取未已，毁誉益乱真而谗巧得志，赏罚益失当而功罪反易。若此之类，未闻庙堂论辨，切磋汲汲，爱日而行之也，而乃以芥蒂肝膈间布于多士，夫岂二公相引重之本心哉！夫人识虑所到，固不能皆同，而义理所趋，则不容有异。不知二公所异其无不公耶，抑亦有动乎血气之偏也？自顷公卿大臣得志据位，恶人异己，援引朋党，倡和如响。及有过失，亦不复肯相救正，一时所取富贵，随即云散烟灭矣。而其得失是非，至今不可掩，犹昨日事。是故小人同而不和，君子和而不同。犹和羹咸酸醯醢不同，而和于味同，犹以盐济盐，梅济梅而不和矣。二公以国事而有不同耶，则当有君子之和。左相曰某人贤，右相曰某人不肖，其贤不肖在人，宰相何喜怒焉？则亦广询详覈而用舍之可也。左相曰某事不可举，右相曰某事可举，其可否在理，宰相何留情焉？则亦反复研究而施置之可也。凡此不由乎谗谮之人，附丽之私，离间之道，又不动乎血气之暴，好恶之偏，视听之蔽，扬己矜众，轻人重我之所为也。直相与推公心，行直道，以期乎世难之或济而已。如此则二公德度坦然，嫌间不开，上而使圣主信君子之可用，异乎世俗之所为也，下而使士大夫无愧，勿令小人得以藉口也。幸而因此，贤材益进，政事益修，攘斥强邻，开拓故业，垂诸史册，照映万年，将有光于萧曹，而廉蔺不足云矣。不然春秋无义战，彼善于此，愚恐天下有以议二公也。某浅识短见，不足以知先贤往哲之彷佛，独思逢时遇主，言听计从，建立功业，可以光前范后者，皆以道义器识为之本根。进为抚世，则二人同心，各致股肱之助，功成身退，千里命驾，不失平生之欢。若其较计于势利之途，睚眦于同异之际，理屈事乖，固无足论。倘幸取胜，则亦悻悻然小之为丈夫，必见笑于大方之家矣。二公负俊杰之才，抱高明之识，直言正行，受万乘非常之知，岂其有此？必也，某听闻浮浅，不诣厥真，然而鼓钟于宫，声闻于外，或者云云，未有底止，是以欲默而不敢，辄尔布之。才非宜僚，辩非陆贾，念荷眷待有素，又方弃外，无与人交驰争辙之嫌，故敢倾尽而不疑。干犯威重，不胜惶恐。幸恕其狂易而察其区区。郡事少閒，因得读史书，有所感，成古诗三篇，并以浼呈，仰冀采目。不宣。